本篇是個不成熟的練習,試圖透過道德的角度切入去指出國際觀是什麼。
2.根據道德心理學者約書亞‧格林(Joshua Greene )的研究,人這種能力的侷限在於處理我群與他群的互動關係。我們會有偏向我群(自己人)的傾向,而無法妥善地對待他群(以及他群中的他者)。這是一種演化上的結果。
3.格林建議,要克服這種侷限的方法是接受效益主義。因為效益主義本身在思維上就是讓我脫離個人的角度去做思考,只考慮如何創造整體社會的最多快樂。
4.但按照諾齊克(Robert Nozick)的分析。效益主義確實是一種脫離於個人角度思考的正義觀。因為效益主義本身蘊含了一套去除或是壓抑自我的人性觀點。
5.去除自我本身並不是我們願意接受的。
6.那麼,可以接受的另一種方案,是去拓展我所認定的我群(自己人)的邊界。我不再把自己認同與限定在一個較為狹小的群體之中。
7.這個邊界的最大值或許就是康德筆下的目的王國子民。粗糙地講,康德認為人都是目的(很重要)而不該只是工具或手段;因此要檢視我們對待他人是否合宜,可以試想大家都身處在一個目的王國之中。我們要自問我們的行動準則是否可以作為這個目的王國的法則。
8.但是康德的這說法是透過理性能力去推出來的,是一種抽象身分與抽象關係。而抽象關係本身不具有現實性與道德動力。此外,按照哲學家威廉姆斯(Bernard Williams)的看法,康德式本務論本身也有跟效益主義相似的問題。
9.因此,這樣一種拓展我群邊界的活動不能立基於抽象的推論而得。我們必須是透過他群中他者的認知。而這樣的活動本身是一種走出舒適圈的冒險活動。你不知道你會遇到什麼。
10.你會在這個認知活動中積累對於他者的認知,這種積累的認知可以幫助你更加善待與正視他者,並使得他者「不那麼疏遠」(不再是純粹的他者,而漸漸覺得那也是自己人)。這種積累的認知本身或許可以稱之為人文素養或是國際觀。
11.在這種意義底下的人文素養或國際觀本身不具有獨立意義,而是立基於道德意義。因此,像是背誦了很多東南亞各國知識但依然很爽的在歧視在台外籍移工的人,我不會認為這是一種有國際觀的狀態。
12.最後說一點,從這套費雯的觀點來看,像我這樣過於偏好抽象推論的人也還有很多需要努力的空間。不會因此就表示我自己就特別有人文素養或國際觀。
13.認同請自由分享 XD