在去年年底的時候,在台南塾的士哲在臉書發了一篇徵文,說是要讓小朋友可以問問題,我當時便在底下留言答應了。
後來我真的收到了小朋友來信,他們問了個很有意思的問題。我自己回的也蠻開心的。便想說把回信的文字放在部落格上做個紀錄吧。 桃園市議員王浩宇被罷免了。
我不是桃園市市民,也沒有投票權,對於王浩宇此人也沒有太多的認識。因此本文並不是要討論罷免他到底好不好,甚或也不是想要討論罷免制度的良窳。而是想藉由「罷免」這件事來提出一個對於認知與評價活動的小小觀察。 攝於2016.2.11,鐵橋拆除後,輕軌與紅橋餐廳營運前。
長期以來,海濱鐵路線建構了港口的便利,但也為在地居民形成了空間上的不便藩籬。對區民們而言,港口鄰近但不可親,而鐵路更是劃破鹽埕與哈瑪星的連續性。 如今海濱線早已停駛,港區也面臨轉型。原先橫跨鐵路的大橋卸下任務,以安靜的姿態繼續屹立此地。對區民而言,無法通行的鐵橋或許已失去交通便利,但功成身不退的它,或許仍須尋找一種與在地居民共存的意義。 ------ 之前投稿到鹽埕書/抒憶的照片徵選很幸運地被選上了。這是一個針對鹽埕區每一個里選一張照片的活動,是由中山大學的灣岸創生團隊所推型與規劃的社區營造計畫。雖然自己目前都在北部,但其實我一直很喜歡鹽埕,也非常樂見鹽埕可以用這樣的方式變得更好、變得被更多人認識。 在盧梭的理論中,有一個微妙的概念,叫做「公民宗教」。對盧梭來說,是公民宗教使得原本一個一個的個體成為公民,他們心心念念自己對於共和國的責任,不再讓自己的私人利益與意志去凌駕公共性。好公民的前提是公民宗教;理想共和國的前提是好公民。 當然盧梭早已逝去,但理想的共和國與不被私利與私意志凌駕的公共性與共和國尚未出現。於是人們開始希望在這個不完美的世界裡散播公民宗教。這種公民宗教的新名號可能是民主自由進步思辨云云,總之就是各種看起來很好的東西,但人們極力否認宗教的可能性。因為他們聽到宗教一詞就會有過敏似的反應。然而微妙又弔詭的是,傳播到了最後居然沒了公民性而只剩宗教性,畢竟那種「教主」、「老師」、「師父」的虛榮實在誘惑人心。原本想要發揚公共性的意志敗給了虛榮心(又一盧梭筆下的另一私意志)。
但撇開這個問題不談,人們仍然需要為自身的秩序賦予一套神聖性,並使得眾人因此願意不被私利所凌駕。那麼,我們有可能在此世創出真正的公民宗教嗎?雖然馬克思挑明了宗教只是人類所創造的精神鴉片,但對於「內在觀點」者,也就是信奉者而言,它就是實實在在的神聖來源。因此,在信奉者的認知體系中,公民宗教不能來自於人為創造:創造意味著透過特定之人之手、經由人的意志而形塑。於是乎,就必須無可避免地,或者再次將那些可被辨別的公民宗教教主們「神聖化」來合理化這場「創世紀」,或者透過去識別化將公民宗教的起源融入更為宏大且動人的敘事結構中。 換言之,公民宗教的神聖性中不可避免地帶有著杜撰和掩飾。就此而言,試圖將公民宗教的掩蓋予以去除者,在人們的眼中是不信神者,是公民宗教的無神論和敵對者。而這也是為什麼蘇格拉底的罪名是不信神明,因為蘇格拉底居然相信可以透過理性達到與公民宗教一樣好的效果。 第27期的中研法學(2020.09)出刊了,我碩士論文改寫的文章,也順利地刊載於本期之中。這篇文章沒有告訴我們什麼是法律規範性,而是試圖把人們的主觀動機與心理狀態納入這個主題的討論。為了支撐這項理論宣稱,我以哈特與拉茲這兩位法理學大咖的理論為對象試圖說明他們在這方面的不足,以及為什麼這種不足會削弱他們的理論目標。
當然,除了這篇文章之外,這一期本身還有許多非常基法(fundamental)性質的文章。在法經濟分析的主題上,北京大學的賀劍教授針對張永健老師的書(《物權法之經濟分析》)/ 文(和王鵬翔合著的〈論經濟分析在法學方法之運用〉,《臺大法學論叢》,第48卷第3期)的評論文,張永健教授也針對該文進行回應。法經濟分析在中文世界的發展業已有三十餘年,但針對法經濟分析之方法論上的討論仍較為少見。這次的對話從方法論到針對具體的物權法問題皆有所討論,非常豐富。 而針對法理學的主題上,這一期刊載了早稻田大學的長谷部恭男教授大作〈法官的良心與憲法推理〉。長谷部教授是戰後日本的知名憲法學者,惟對於法理學也素有研究,此篇原發表於「第十二屆憲法解釋之理論與實務研討會」,從凱爾森(H.Kelsen)、德沃金(R.Dworkin)與拉茲(J.Raz)為討論之大作即為明證。 是說以前我還曾經寫過長谷部教授的書介,如今居然可以跟他在同一期,這是我從來都沒有想過的事情(註1)。 附上本期連結: https://www.iias.sinica.edu.tw/publication_post/1166/9 (註1) 《法律是什麼?》導讀 (立場新聞) 這是一篇整理之作。在台灣的法學著作或是討論中,「比較法」是我們常常會看到的。學者們也常常會說要以「比較法」的方法進行研究。但是,這種透過「比較法」所展開的研究,有一套可供依循的可靠方法嗎?還是我們只是基於某種自卑心態而去「惟__法為尊」呢?這篇文章簡要地處理了這個問題,並以王澤鑑教授─國內少數試圖在書寫中寫出比較法的「架構」、「方法」的觀點進行討論和簡要反思。
文章連結 |
惜字亭,又稱敬字亭。
古時文人尊重文字,不忍詩書被隨意丟棄而建之,集中後加以焚化。我雖非古人,但身為一名書寫的練習者,亦希望能將自己散落各處的文字好好蒐集紀錄。 Archives
February 2024
CategoriesResources
|